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四方神兽是什么年代确定的？
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神
各位大侠，我想旅游西安、嘉峪关、敦煌、兰州，各位给个意见。
大梦敦煌2日游
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D1 敦煌 敦煌/莫高窟25KM30分钟/鸣沙山月牙泉6KM10分钟
早接站参观世界文明宝库之一-敦煌，敦煌始建于汉武帝时，古称敦煌郡，是汉朝四郡之一，丝路由此分南北两路，战略要地，乘车25分钟抵达参观【鸣沙山120】，山峰陡峭，棱角分明沙纹细腻精闰，如金色水波，景致半阔迷人，待别安排骑骆驼往反月牙泉，体验古代商队穿越沙海奇境，月牙泉酷似一弯新月，水色蔚碧，泉水波平如镜，历2000年不枯，实为荒漠中一大奇观，将在景区停留2个半小时尽情戏耍沙漠给您带来极大快感，后乘车赴市区用中餐后行程30分钟抵达石窟群参观【莫高窟160】，（2小时）为佛教三大艺术宝库之一，位于敦煌鸣沙山的断崖上，三危山前，为文物明珠，俗称千佛洞。在窟内参观精妙绝伦的壁画，聆听佛本身故事，让您从心灵得到震撼！返回酒店途中可参观来自三危山上面的祁连玉精心打造而成的夜光杯厂，（15分钟）夜晚漫步灯红酒绿的步行街，欣赏大型杂技剧《敦煌神女》自理160（1小时）。
推荐自费项目：骑骆驼80元/人 鞋套10元/人滑沙15元/人沙漠越野车260/辆 宿：敦煌
D2 敦煌 敦煌/雅丹地貌180KM3小时
早餐后游览世界地质公园—敦煌雅丹地貌（70单程180公里3小时），途中参观玉门关和汉长城（40 75KM1小时）。雅丹是一处风蚀地貌群落，一座座土丘峰峦突兀耸立，就像是一幢幢建筑高低错落，鳞次栉比，千奇百怪的地貌，有的像清真寺，有的像蒙古包，甚至连北京的天坛，西藏的布达拉宫、埃及的金字塔和狮身人面像等世界著名建筑都可以在这里找到它的缩影，规模宏大，使人看了留连忘返。也是张艺谋电影《英雄》拍摄地之一后返回送火车站散团。
报价：700/人
包含：全程所列景点首道门票、全程空调旅游车费、优秀导游服务 火车站或机场接送服务 1晚挂三星房
不含：行程行程当中的自费及个人消费！
友情提示：
01、如行程中所标明的价格发生变化，应以当时景区公示最新价格为准
02、行程中具有危险性的自费、项目（如骑骆驼等），游客在参加时请遵守导游的安全提示并配合当地景区工作人员的管理
03、因入住宾馆登记需要，所有游客须带好身份证等有效证件
04、在不减少景点的情况下，我社有权对行程中所注明景点先后顺序及住宿进行调整
05、因不可抗拒因素造成无法游览，旅行社只负责退还未产生的景点门票
06、游客因个人原因临时自愿放弃游览、用餐、住宿等，费用概不退还
07、旺季期间，行程中注明的宾馆不能正常入住，我社有权进行同等调整
08、接待质量以游客意见单为准，请游客必须认真签署意见单，我社不予处理与意见单不符的投诉。在旅游期间请游客自觉维护自己的合法权益，发现问题及违规现象，请提出，旅行社及时解决。
09、行程当中自理的景点，不去的需在景区门口等候！
温馨提醒：
1、西部气候干燥，山区牧区温差大，游客出发前，应注意收听收看前往目的地的天气预报，以便增减衣物。其中，新疆喀纳斯、卡拉库里湖、伊犁草原、天池；青海湖；内蒙古草原；西藏牧区等景区在夏季时气候比较寒冷，个别地方需租棉大衣（费用自理）。西部景区及草原地域开阔广大，日照时间长，难觅遮阳地，请备防晒用品和雨伞，并多饮水。春秋季需备较厚的衣物。西部旅游为非享受型旅游。
2、西部旅游业起步晚，起点低，宾馆饭店数量少，标准低，游客不可以国家规定的标准来要求。西宁及西部边远地区属经济最不发达地区，住宿条件较差。新疆喀纳斯景区房间一般为木屋或简易砖房，室内较冷且不密封，亦没有增加被褥的条件。景区没有热水、脸盆，公厕条件差。前往游客对此一定要有心理准备。游客的住房出现自然单间时，或游客要求入住单间，请在出团前补齐房差费。
3、山区牧区夜间无照明，石窟、古墓等采光较差，因此请游客备好手电筒。
4、西部为多民族聚居区，大多信仰伊斯兰教。游客在用汉餐时，请勿邀请民族朋友用餐，勿提到有关猪的话题。选过手脸后，请不要甩手上的水。少数民族女子不与男子握手。游客在消费时，请看准其价格，谈妥娱乐项目的时间后，方可付款（最好自备零钱）。在选择食品（商品）时，请勿嗅挑翻，应请商户为您拿取。个体食品摊的散食可以品尝，但不可拿走或装入口袋，请游客尊重他们的这些习惯。
5、西部的餐饮口味普遍偏酸，辣，甜，多数菜肴里都有羊肉、牛肉、洋葱、辣椒和西红柿。90%为清真餐。游客中如有忌口或有特殊要求者，请提前告知组团社或当地导游，将会得到调整。
6、民族地区宗教仪式较多，请游客不要驻足观看。请勿对牧民的牲畜和猎犬打骂，以免引起误解。
7、西安，兰州，新疆、拉萨流动人口繁多，旅游客应随时注意防盗，贵重物品随身携带，或存在宾馆的保险柜里。自由活动或外出时间，不主动闹事。
8、新疆与内地有两个小时的时差，早晨一般10：00-11：00上班，下午18：00-19：00下班，许游客会感到不习惯，因此游客应作好适应时差的准备。
9、散客拼团的游客因游程不同，住宿标准、地点不同而较为零散，通常早晨有车到宾馆接客人，晚接的游客请予以理解和配合。散客每日游毕，大巴将游客送至市内，游客自赴宾馆（交通费自理）。
10、我社有权在标准不变、景点不减的情况下调整行程的先后顺序。散客拼团的行程，我们也会根据景区人数的多少而调换车辆的大小，跟随的导游也会调换。遇到政策性调整，或人力不可抗拒等因素而造成景点减少时，我社只退门票差价，不承担由此造成的其它损失。
11、游客提前抵达或延迟返程时，其餐宿费、接送费另计。
12、游客在中途单方改变行程时，造成与原计划相关连的火车，机票，宾馆、餐饮方面的损失费，由游客承担。
13、团体机票不可更改、签转或退换，如游客强制违背，所涉及一同出票的整团团体机票折扣上涨费，由违背方全部承担。
14游客在旅游过程中如遇衔接、餐宿、车导等不满意的地方，务必及时与陪同沟通，便可得到及时的补救。
15请游客和组团社遵守旅游合同，出团前务必付齐全款。本社有权拒绝为未付款游客履行义务。
16.如遇持有军官证、离休证、学生证、老年证等相关证件，可现场办理门票优惠。
娄公盛德文言文翻译
娄师德(630—699年)，字宗仁，郑州原武(今河南原武西)人，唐朝大臣、名将。
娄师德自幼才思敏捷，弱冠便以进士及第授江都(今江苏扬州)县尉。娄师德的才能很快便使扬州(治江都县，今江苏扬州市)长史卢承业感到惊异。为此，卢承业对他说：“吾子台辅之器，当以子孙相托，岂可以官属常礼待也？”(《旧唐书·娄师德传》)
上元初年，娄师德又累补监察御史。
仪凤二年(677年)，唐高宗李治鉴于来自吐蕃的威胁，颁发《举猛士诏》，在全国范围内招募勇士，以便进行军事反攻。娄师德虽身为文臣，却也应召入伍。唐高宗对娄师德的行为大为赞赏，特意让他假朝散大夫。
仪凤三年(678年)，唐高宗以中书令李敬玄替其为洮河道行军大总管、西河镇抚大使、鄯州都督，工部尚书、左(一说右)卫大将军刘审礼为洮河道行军司马，统军出击(参见青海之战)。唐军各路兵马计达18万，实谓空前。吐蕃闻讯后，以大论噶尔·钦陵督兵，严阵以待。七月，双方在龙支(今青海乐都南)交战。但唐军进展不顺，刘审礼于九月兵败被俘。而身为唐军主帅的李敬玄起初怯懦畏战，后来又消极防守，使唐军处处被动挨打。当李敬玄即率唐军奔逃至承凤岭(今青海西宁西南干户庄)时，被噶尔·钦陵率军包围。幸得左领军员外将军黑齿常之率500名敢死之士乘夜偷袭吐蕃兵营，击败吐蕃军，李敬玄才得以率军退回鄯州(治西都，今青海乐都)，但唐军已损兵过半。
此时的唐军已是兵无斗志，如果吐蕃再次发兵攻打，唐军会有全军覆没的危险。危急时刻，娄师德挺身而出，收集散亡将士，使唐军士气得以复振。随后，娄师德又奉命出使吐蕃，与吐蕃将论赞婆会于赤岭(今青海日月山)。娄师德在会谈中，极为宣扬唐廷休战求和之意，以此稳住吐蕃，并趁机巩固河陇一带的防线。论赞婆见唐军求和，也表示赞同。随后，双方立即罢兵，吐蕃此后数年不再犯边，边境稍宁。唐高宗以娄师德之功，迁殿中侍御史，兼河源军(今青海西宁一带)司马，并知营田事。从此，娄师德成唐朝为抵抗吐蕃入侵的著名将领。
经过青海之战，唐在河陇一带采取守势，屯田备边。吐蕃在则稳扎稳打，逐步扩大其占领区域。吐蕃虽然不大举深入唐朝腹地，但却经常骚扰边境地区。这引起了唐廷的极大关注，唐高宗决意再次对吐蕃用兵。开耀元年(681年)五月二十一日，河源军经略大使黑齿常之奉命出击，在良非川(今青海共和西南)大败吐蕃军。
永淳元年(682年)五月，噶尔·钦陵率众进犯柘(州治在今四川黑水南)、松、翼(州治在今四川黑水东)等州。十月，吐蕃又入寇河源军。面对吐蕃的不断进范，娄师德率兵进行反击，双方在白水涧(今青海湟源南)相遇。由于娄师德指挥有方，使唐军八战八捷。这次辉煌的胜利，使吐蕃的攻势受到遏制，连后来《幼学》上都有“娄师德八战八捷”的句子。战后，娄师德受封为比部员外郎、左骁卫郎将、河源军经略副使，与河源军经略大使黑齿常之于河源一带共御吐蕃。为了不让娄师德推辞，武则天特意说：“卿有文武材，勿辞也！”(《资治通鉴·卷第二百七》)
武周天授初年(690年)，娄师德又升任左金吾将军、检校丰州都督，依旧知营田事。武则天在位期间，非常重视储粮备战，所以娄师德在主管北方营田十余年间，“衣皮袴，率士屯田”(《新唐书·娄师德传》)，取得储备粮食数万斛的巨大成绩。边镇兵土，粮食充足，免去了转运粮草的大事。武周时期其所以能够取得收复安西四镇(参见安西之战)等重大军事胜利，与此不无关系。武则天对娄师德的表现非常欣慰，并亲下诏书嘉奖娄师德：“卿素积忠勤，兼怀武略，朕所以寄之襟要，授以甲兵。自卿受委北陲，总司军任，往还灵、夏，检校屯田，收率既多，京坻遽积。不烦和籴之费，无复转输之艰，两军及北镇兵数年咸得支给。勤劳之诚，久而弥著，览以嘉尚，欣悦良深。”(《旧唐书·娄师德传》)喜悦之情，溢于言表。
长寿元年(692年)，娄师德被召回朝廷，封为夏官侍郎判、判尚书事；长寿二年(693年)一月初十，又进同凤阁鸾台平章事(即同中书门下平章事)。
不久，武则天考虑到营田关系到边镇军粮的供应，非常重要，所以对娄师德说：“王师外镇，必藉边境营田，卿须不惮劬劳，更充使检校。”(《旧唐书·娄师德传》)遂于延载元年(694年)一月任命娄师德为河源、积石(今青海贵德西)、怀远(今宁夏银川)等军及河(治袍罕，今甘肃临夏)、兰(治子城，今甘肃兰州)、鄯(治西都，今青海乐都)、廓(治化成，今青海化隆西)等州检校营田大使。唐代西北和北部边镇军事屯田非常兴盛，其中娄帅德主管时最为辉煌。
不久，娄师德再次被召回朝廷，迁秋官尚书、原武县男。
此时吐蕃赞普器弩悉弄为加强君权，除掉权重一时的噶尔家族，即以“反叛”之罪，杀重臣噶尔·赞辗恭顿。大论噶尔·钦陵十分恐慌，即思再建战功，以求保身。并与其弟赞婆率大军取道临洮(今属甘肃)，进攻河西，以切断唐朝与西域的联系通道。唐廷于万岁登封元年(696年)一月十一日以王孝杰为肃边道行军大总管，娄师德为副总管，率军迎战。二十六日，又以娄师德为左肃政御史大夫，并知政事。同年三月，唐蕃两军在素罗汗山(今甘肃临洮界)交战(参见素罗汗山之战)。噶尔·钦陵因内外双重矛盾，所以督军做决死之战，结果唐军大败，伤亡惨重。经此大败，唐军元气大伤，朝野为之震动。娄师德被贬为原州(治高平，今宁夏固原)员外司马，王孝杰则被削官为民。一次，娄师德在签署官府文书时，吃惊地说：“官爵尽无邪！”接着又说：“亦善，亦善。”便不再把这事情放在心上。
神功元年(697年)正月二十六日，武则天任命娄师德为凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。
这时，武则天鉴于契丹对唐的威胁逐渐加大，便于同年四月十八日，命右金吾卫大将军武懿宗为神兵道行军大总管，与右豹韬卫将军何迦密率军增援河北唐军；五月初八，又派同平章事娄师德为清边道副大总管、右武威卫将军沙吒忠义为前锋总管，率军20万进攻契丹，力图挽回不利的局面。在突厥的配合下，唐军进展顺利，很快便取得了胜利。由于契丹初平，所以武则天制命娄师德与河内王武懿宗以及、魏州刺史狄仁杰分道安抚河北，对巩固这一地区起了重要作用。
九月十七日，娄师德代理纳言一职，累封谯县子。
圣历元年(698年)四月二十日，娄师德充陇右诸军大使，仍检校河西营田事。
不久，吐蕃发生内乱，赞普器弩悉弄率军攻打噶尔·钦陵，噶尔·钦陵兵败自杀，其弟噶尔·赞婆率子论·弓仁等投唐。为此，武则天于圣历二年(699年)四月，派熟悉吐蕃的娄师德为天兵军副大总管，仍充陇右诸军大使，负责招抚吐蕃的一切事。经此内乱后，吐蕃的兵势大为削弱。
娄师德身长八尺，方口博唇，为人宽厚，深沉有度量，即使冒犯他也不计较。一次他与李昭德一同入朝，娄师德因身体肥胖而行动缓慢，李昭德久等他也不来，便怒骂他：“为田舍子所留。”娄师德却笑着说：“吾不田舍，复在何人？”(《新唐书·娄师德传》)
据《朝野佥载》记载，娄师德升为纳言平章政事后，一次巡察屯田。出行的日子已经定了，部下随行人员已先起程。娄师德因脚有毛病，便坐在光政门外的大木头上等马。不一会儿，有一个县令不知道他是纳言，自我介绍后，跟娄师德并坐在大木头上。县令的手下人远远瞧见，赶忙走过来告诉县令，说：“纳言也。”县令大惊，赶忙站起来赔不是，并称：“死罪。”娄师德说：“人有不相识，法有何死罪。”县令说：“有左嶷，以其年老眼暗奏解，某夜书表状亦得，眼实不暗。”娄师德取笑他说：“道是夜书表状，何故白日里不识宰相。”县令惭愧不已，说：“愿纳言莫说向宰相。纳言南无佛不说。”左右闻后，都大笑不已。
到灵州(治回乐，今宁夏灵武西南)后，娄师德在驿站吃完饭，便让人牵来马。娄师德的判官这时说：“意家浆水亦索不得，全不只承。”娄师德说：“师德已上马，与公料理。”便叫来驿长批评他：“判官与纳言何别？不与供给？索杖来。”吓得驿长连忙叩头。娄师德说：“我欲打汝一顿，大使打驿将，细碎事，徒涴却名声。若向你州县道，你即不存生命，且放却。”驿长叩头流汗，狼狈而去。娄师德望着他的背影，对判官说：“与公踬顿之矣。”众人见状，都叹息不已。而娄师德做事，大致上都是如此。浮休子说：司马徽、刘宽，无以加也。
娄师德的忍让在历史上也是非常出名的。后来其弟授任代州(治雁门，今山西代县)刺史，将要赴任时，娄师德问他他：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”其弟跪下说：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”娄师德神色忧虑地说：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”(《资治通鉴·卷第二百五》)这就是成语受唾自干的来历。正因如此，娄师德才在武则天执政时，始终受到武则天的信任。
此外，娄师德为官清廉，虽官至纳言，但生活仍很清贫。据《朝野佥载》记载，娄师德在扬州期间，曾与都尉冯元常一起去拜见张冏藏。张冏藏见到二人后说道：“二君俱贵，冯位不如娄。冯唯取钱多，官益进。娄若取一钱，官即败。”后来，冯元常任凌仪(今河南开封市)县尉。行为放肆暴虐残忍，巡察却认为他办事能力强，上奏皇上任命为云(今陕西三原西)阳尉，又因为他搜刮钱财的事得到平反，任命他做了清强监察。而娄师德为官数十年也未收取一文钱，后虽官至台辅，但家里仍非常穷。冯元常一直做到尚书左丞，后来犯了罪，被处自尽而死。
娄师德任监察御史时，遭遇旱灾，因求雨要表示诚心，所以按例是禁止屠宰的。娄师德到陕县视察，当地的官吏为了奉承他，还是做羊肉给他吃。为此，娄师德责问道：“你们为啥要杀羊？”厨子答道：“不是杀的，是豺狼咬死的。”娄师德明知是羊厨子所杀，但事已至此，多说无益，只好笑笑说：“这只豺狼倒蛮懂得礼节的。”一会，厨子又端上了红烧鱼。娄师德又问，厨子故意说：“它也是被豺狼咬死的。”娄师德大笑道：“你这傻瓜！为啥不说是被水獭咬死的呢？这就不会露出马脚来了。”从此，豺狼咬鱼的典故便流传下来。
据《朝野佥载》记载，娄师德任兵部尚书时，曾巡视并州(治晋阳，今山西太原市西南)。入境后，近处的县员都来迎接并且随行。中午到了驿站，娄师德恐怕人多打扰，就让大家在一起吃饭。娄师德见自己吃的是精细的白米饭，而别人吃的却是粗糙的黑米饭。便把驿长叫来，责备说：“汝何为两种待客？”驿长很惶恐，回答说：“邂逅浙米不得，死罪。”娄师德说：“卒客无卒主人，亦复何损。”便换了黑米饭和大家一起吃。
随后，娄师德到梁州(治南郑，今陕西汉中市)去考查屯田。和他同乡同姓的一个人因犯罪，都督许钦明准备杀他以儆效尤。那人便来见娄师德，请他说情。娄师德说：“犯国法，师德当家儿子。亦不能舍，何况渠。”第二天宴会上，许钦明对娄师德说：“犯国法俱坐。”娄师德说：“闻有一人犯国法，云是师德乡里，师德实不识，但与其父为小儿时共牧牛耳，都督莫以师德宽国家法。”许钦明立即让人给那个人去了刑具，带到大厅。娄师德见状，严厉地训斥道：“汝辞父娘，求觅官职，不能谨洁，知复奈何。”拿了一盘饼给他，并说：“噇却，作个饱死鬼去！”许钦明于是开释了那个人。
娄师德除了上述的优点外，还善于举谏人才。狄仁杰当宰相之前，娄师德曾在武则天面前竭力推荐他，但狄仁杰对此事却一无所知。他认为娄师德不过是个普通武将，很瞧不起他，一再排挤他到外地。武则天察觉此事后，便问狄仁杰：“师德贤乎？”狄仁杰说：“为将谨守，贤则不知也。”武则天又问：“知人乎？”狄仁杰说：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天笑着说：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”并随手拿出以往娄师德推荐狄仁杰的奏章，让狄仁杰观看。狄仁杰看后，十分惭愧，叹息道：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”(《新唐书·娄师德传》)后来，狄仁杰也努力物色人才，随时向武则天推荐。
同年八月，娄师德于会州(今甘肃靖远)去世，终年七十岁。唐廷追赠他为凉州(治姑臧，今甘肃武威)都督，谥曰贞。
中国古代的四圣兽是什么？
东方青龙
关于龙的传说有很多，
龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
西方白虎
在中国四圣兽中，
另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
年羹尧和雍正关系的全部细节 谁知道
年羹尧在雍正即位前就是为他“多年效力”的“藩邸旧人”。康熙四十八年（1709年），雍正晋封为雍亲王，并充任镶黄旗旗主。就在这时，年羹尧的妹妹被选为雍亲王的侧室福晋，年家因此从下五旗之一的镶白旗，升入上三旗之一的镶黄旗。这样，雍正与年羹尧即是郎舅，又有从属关系。雍正在与诸皇子夺取帝位继承权的激烈争斗中，实力人物年羹尧的支持起了重要作用。雍正初年，年羹尧成为新政权的核心人物，被视作社稷重臣。年
羹尧虽远在边陲，雍正却让他参与朝政。在政务活动中，雍正常常征
求采纳年羹尧的意见。山西巡抚诺岷提出耗羡归公的建议，雍正对年
羹尧说：“此事朕不洞切，难定是非，和你商量。你意如何？”律例
馆修订律列，雍正阅后发给年羹尧看，要他提出修改意见。在用人和
吏治方面，雍正给与年羹尧极大的权力。在川陕，“文官自督抚以至
州县，武官自提镇以至千把”，其升迁降革均由年羹尧一人决定。对
其它地方官员的使用，雍正也常听取年羹尧的建议。京口将军何天培
的操守为人，朝中内外论说不一，雍正让年羹尧就其所知“据实奏来，
朕以定去留。”年羹尧密参署直隶巡抚赵之垣庸劣纨绔，雍正遂将赵
革职。江西南赣总兵缺出，朝廷拟用宋可进，年羹尧奏称他不能胜任，
请以黄起宪补授，雍正便依从了年羹尧的建言。
在生活上，年羹尧的手腕、臂膀有疾及妻子得病，雍正都再三垂
询，赐送药品。对年羹尧的父亲年遐龄在京情况，年贵妃以及她所生
的皇子福惠的身体状况，雍正也时常以手谕告知。赏赐美食珍宝玩物
更是常事，一次赐给年羹尧荔枝，为保存鲜美，雍正令驿站6天内从京
师送到西安，这可与唐朝向杨贵妃进献荔枝相比了。雍正对年羹尧宠
信优渥，希望他们彼此做个千古君臣知遇榜样”。
年羹尧的失宠和继而被整肃是以雍正二年（1724）年十月第二次
进京陛见为导火线的。在这次赴京途中，他令总督李维钧、巡抚范时
捷等跪道迎送。到京时，黄缰紫骝，郊迎的王公以下官员跪接，年羹
尧安然坐在马上行过，看都不看一眼。王公大臣下马向他问候，他也
只是点点头而已。在京期间，年羹尧“传达旨意，书写上谕”，俨然
成为总理事务大臣。更有甚者，他在雍正面前，态度竟也十分骄横，
“无人臣礼”。结束陛见回任后，年羹尧接到雍正的朱谕：“凡人臣
图功易，成功难；成功易，守功难；守功易，终功难。……若倚功造
过，必致反恩为仇。”这件朱谕一反过去嘉奖赞赏的词语，向年羹尧
敲响了警钟，此后他的处境便急转直下。
探究年羹尧失宠获罪的原因，大致有这样几点：第一，擅作威福。
他位尊权重而不能自谨，过多地干预朝中政务，攘夺同僚权力，滥用
朝廷名器。他对待内外官员狂傲无礼，给各省督抚发送咨文直呼其名，
不仅蒙古王公，就是皇帝的女婿阿宝入见，也要行跪拜礼。第二，结
成朋党。他排斥异己，任用私人，形成了一个以他为首，以陕甘四川
官员为基干，包括其它地区官员在内的小集团。第三，贪赃受贿。他
侵蚀钱粮，累计达数百万两之巨。客观地讲，由于雍正宠信过分，赞
誉过高，征询过多，致使年羹尧权力膨胀。而年羹尧骄横傲慢，忘乎
所以，不守臣节，则渐渐引起了雍正的警觉和不满，终于下决心惩治
这个天下“第一负恩人”。
雍正对年羹尧的惩处是分步进行的。第一步是在雍正二年（
1724年）十一月年羹尧陛见离京前后，第二步是给有关官员打招呼，
雍正或叫他们警惕、疏远和摆脱年羹尧，或叫他们揭发年羹尧的劣迹，
为处罚年羹尧做准备。第三步将年羹尧调离西安老巢。雍正先将年羹
尧的亲信甘肃巡抚胡期恒革职，署四川提督纳泰调回京，使其不能任
所作乱。雍正三年（1725年）四月，解除年羹尧川陕总督职，命他交
出抚远大将军印，调任杭州将军。最后一步是勒令年羹尧自裁。
年羹尧调职后，内外官员更加看清形势，纷纷揭发其罪状。雍正
以俯从群臣所请为名，尽削年羹尧官职，于当年九月下令捕拿年羹尧
押送北京会审。十二月，朝廷议政大臣向雍正提交审判结果，给年羹
尧开列92款大罪，请求立正典刑。其罪状分别是：大逆罪5条，欺罔罪
9条，僭越罪16条，狂悖罪13条，专擅罪6条，贪婪罪18条，侵蚀罪
15条，残忍罪4条，忌刻罪4条。
雍正说，这92款中应服极刑及立斩的就有30多条，但念年羹尧青
海战功，格外开恩，赐他狱中自裁。年羹尧父兄族中任官者俱革职，
嫡亲子孙发遣边地充军，家产抄没入官。咤叱一世的年大将军以身败
名裂、家破人亡告终
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